產(chǎn)品別名 |
名人雕塑 |
面向地區(qū) |
全國 |
中國的真正意義上的肖像雕塑于本世紀從西方引進，"五四"新文化運動之風，順便把肖像雕塑帶入了我國。我國早的一批留洋的老前輩在學成回國之后，陸續(xù)創(chuàng)作了各種各樣的反映革命，愛國志士，文化名人等肖像作品，擁抱了正在中國發(fā)生的反帝、反封建的進步文化運動，為民族解放的進步事業(yè)作出了貢獻。
由于社會經(jīng)濟的大發(fā)展，應各地兩個文明建設的需求，一大批中國歷史英雄、科學家、文化名人等室外紀念像為廣大熱衷肖像雕塑的藝術家提供了大顯身手的機會，然后就是他們?yōu)閰⒓痈黝愓褂[創(chuàng)作了大量肖像雕塑作品。新時期的肖像創(chuàng)作更傾向于人性化以及內(nèi)心化，更注意對象的個性張揚，這符合當代社會對人本和人性的關懷。
毫無疑問，受到新思潮、新流派的強烈沖擊，傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義一統(tǒng)天下的局面受到了消解。肖像雕塑可能很容易被人視為太舊，太傳統(tǒng)，但筆者在此認為，不管任何時候，只要有人，肖像雕塑就會有存在的價值；同時，筆者還認為當代的中國肖像雕塑應該而且可以走出"舊"的困境，跟上"現(xiàn)代化"。
本文作者認為這一的忠于對象的"形神兼?zhèn)?對肖像創(chuàng)作是不夠的，他的危險之處在于完全把作者置于忠實于對象的鏡子式的地位，其作品常常表現(xiàn)出作者的非存在性。在此，作者要提出的是：在忠實于對象的"形神兼?zhèn)?前提下的另一種"形神兼?zhèn)?，即作者創(chuàng)作個性的"形神兼?zhèn)?，也就是說"形神兼?zhèn)?應該同時涵蓋客體與主體兩個方面。倡導肖像創(chuàng)作藝術家個性的自覺展現(xiàn)是中國肖像雕塑走出"舊"的困境的措施之一。
米開朗的《布魯?shù)滤埂凡⒉蝗鄙僮髡咝误w雄偉的一貫特點，以及他英雄式審美價值的一貫取向；烏東的所有像作者不管反映對象個性及造型角度多么不一樣，但并不失他個人那種嚴謹、深邃及華貴的藝術風格；我們再羅丹，從他的肖像作品《達魯》、《雨果》、《法爾尼?！返健栋蜖栐恕?，不管進行怎樣的演變，羅丹的那特有的塑造方式與光陰追求是明顯的；布德爾完全可以把自己建筑感的追求放進他的肖像；愛潑斯坦的那種表面的瑣碎的塑造機理一直展現(xiàn)在他各種不同的肖像作品之中；而曼祖的肖像作品與他的其它作品一樣，總是洋溢著屬于他自己的那種簡潔大方，平易含蓄的藝術意境。
在19世紀末期，我國受到西方藝術的文化的影響，發(fā)生了深刻的變化。不同的文化潮流，一時之間風起云涌，也促進了我國純銅的審美價值觀。
曲陽東磊園林雕塑有限公司 6年
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