選購技巧
景觀石的選購，可謂一門大學(xué)問。要想獲得滿意的景石效果，一定要對所選購的景石認(rèn)真揣摩，作到六看。
看總貌　就是要看總體感覺如何，有無致使的缺陷。
看造型　上下、四面全看到，觀察是不是山景石或象形石。
看紋理　仔細(xì)查看石頭的圖案，不求石紋多而密，只要繁而不亂，少而不枯，富有動感、哲理和神韻，能給人以啟迪，就是好石頭。
看色彩　看看石頭的著色是否艷麗、和諧、色差、濃淡是否考究。
看質(zhì)地　主要是從石頭的表層、石膚來看石頭的硬度、密度與細(xì)膩、光潔的程度。
看珍奇　看看是否具有特殊的審美價(jià)值、研究價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值

城市居民已經(jīng)厭倦了城市的喧嘩和擁擠，越來越多的人想投入大自然的懷抱 重新沐浴大自然的陽光 空氣 ，但現(xiàn)代城市中 自然景觀越來越少，人民體味不到大自然的

承接各類自然石價(jià)格，團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)，假山石批發(fā)，免費(fèi)設(shè)計(jì)安裝、刻字。根據(jù)場地設(shè)計(jì)效果圖制作。本公司誠信經(jīng)營、放心可靠。

雕塑是一種造型藝術(shù),它的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)生活緊密相連,同時(shí)受到了時(shí)代背景、宗教文化、哲學(xué)思想等社會意識形態(tài)的影響。雕塑藝術(shù)有多種多樣的形態(tài),以及豐富生動的雕塑語言,能夠滿足人們不同層次的精神需求,能適應(yīng)不同的景觀環(huán)境。本文將探討雕塑藝術(shù)在不同的景觀設(shè)計(jì)中的作用,以期探究其對不同空間、不同環(huán)境的功能

隨著人們的生活水平的提高,人們對居住的環(huán)境的要求也在不斷提高,在城市的建設(shè)和發(fā)展中,景觀雕塑扮演的角色越來越重要。雕塑在城市中以其鮮明的個(gè)性服務(wù)于周圍的環(huán)境,其裝飾性也在無聲無息的補(bǔ)充及完善人們的生活環(huán)境。

都要有墓碑文。墓碑文上一般刻記死者的姓名、籍貫、成就，逝世日期和立碑人的姓名及與死者的關(guān)系。寫碑文應(yīng)對死者充滿敬意和感情。民國二十二年《河南通志·睢縣采訪稿·袁可立墓碑》：“袁尚書可立墓碑，在（睢州）城南四里許，劉店村東里許。碑高八尺，上蛟螭，下赑屃，高約丈余，尚稱體制?！?br />
為了多刻字其形體又演變?yōu)榉叫?、長方形，開始埋于墓穴內(nèi)或墓外，參照房屋建筑，碑頂加上碑帽，飾刻動、植物或山水花紋，碑身刻上死者簡歷。標(biāo)明是葬與妻、妾、子、女等合葬。附刻陰宅（即墳?zāi)梗╋L(fēng)水地理位置朝向（以天干地支表明）。中產(chǎn)之家立中等墓碑，窮家僅可立上留個(gè)姓名的小石碑，或陶磚碑或種植某種長青樹為標(biāo)識。
從而墓碑由實(shí)用品逐漸轉(zhuǎn)化為文化藝術(shù)品，其功能、形態(tài)、質(zhì)地、文飾也越發(fā)多樣化了。名人墓碑更加講究碑身多用花剛巖、大理石等石料，碑頂有死者雕像或在碑中心鑲嵌死者的燒瓷像。墓碑成為記載死者家族世系及功德行事的“榮譽(yù)狀”和裝飾品了。這很符合國人的光宗耀祖、澤及后代、流芳千古的社會風(fēng)尚。

自鴉片戰(zhàn)爭以后，尤其是中華人民共和國成立后，荷花也成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉，被譽(yù)為名花之一。朱自清曾寫過《荷塘月色》一文。孫中山先生，周恩來等多次提倡大力發(fā)展荷文化，并把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。1918年，孫中山先生東渡日本，帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經(jīng)過精心培育，古蓮子栽植成功。1963年，大賀將一百顆大賀蓮種子，送給中國科學(xué)院院長郭沫若。1979年4月，鄧穎超副委員長訪問日本，參觀鑒真主持建造的奈良唐招提寺時(shí)，森本孝順長老將中日兩國培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超副委員長。1980年4月，為慶賀“日本國家鑒真和尚像中國展”來揚(yáng)州大明寺展出，武漢研究所便將繁殖的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕送往大明寺，安放在緊連鑒真紀(jì)念堂的平遠(yuǎn)樓前。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，荷花的栽培技術(shù)也日趨完善。先共有荷花品種200余種，分布遍及全國。隨著荷花文化在全國各大城市中的普及發(fā)展，以荷花為市花的城市日益增多。山東濟(jì)南市、濟(jì)寧市、河南許昌市、湖北孝感市、洪湖市以及廣東肇慶市，把荷花作為文化精神的象征。中華傳統(tǒng)文化，一直十分注重倡導(dǎo)和平、和諧。這方面有代表性的是孔子的兩句話，一是說“和而不同”；一是說“和為