上海十文雙旗銅幣私下征集 青浦區(qū)古幣回收
全國收購古董古玩，官窯瓷器，民窯瓷器，名人書法字畫，老玉，高古玉，和田玉，銅器，各種老貨，真品當天收購。
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王岑伯的《書學史》比祝嘉的同名著作早問世28年，是我國部現代意義上的書法史著作。王岑伯是河北樂亭人，是李大釗的同鄉(xiāng)好友，早年供職于北京大學圖書館，并在北京大學和北京女子師范大學兼課。他的《書學史》有三個不同的版本，其一是手書石印本，其二是鉛字仿古排印本，其三是哈爾濱《教育月刊》連載本。書中內容以上古時代的傳說人物倉頡開篇，收筆于晚清翁同龢。北京大學書法研究社的活動和當時"整理國故"的思潮，可能是王岑伯撰著《書學史》的誘因?！杜逦凝S書畫譜》可能是他寫作《書學史》的主要參考書之一，因為這部書是晚清文化人書畫史知識的主要來源。王岑伯和他的《書學史》長期不為學界所知，表明書學研究仍待進一步深入。
收購內容如下：
1.瓷器：古代各窯口瓷器、宋代五大窯、元明清官窯、掐絲琺瑯彩等
2.玉器：高古玉、和田玉、乾隆玉碗、漢白玉、玉圭、玉原石、地方玉等
3.各類隕石：石隕石、玻璃隕石、石鐵隕石、捷克隕石、橄欖隕石、火星隕石、鐵隕石等
4.錢幣：布幣、方孔銅錢、銀元、銅幣、宋代錢幣、唐代錢幣、金幣等
5.奇石：奇石、化.石、雞血石、綠松石、田黃石、瑪瑙石等
6.雜項：銀元寶、銀碗、銀錠、字畫、銅佛像、陶罐、青銅器等
7.名家字畫：古代字畫，近現代名家作品為主等書畫作品。
筆者通過比較豫北晉南宋金墓葬中所發(fā)現的部分重要的雜劇磚雕和石刻，嘗試討論了當時雜劇演出形象在墓葬空間中表現形式和意義的變化及其所反映的相關喪葬意識的發(fā)展。金代晉南的雜劇演出不僅是流行的世俗，也是當地廟會賽社中重要的酬神娛鬼方式。當時墓葬中各種形式的雜劇磚雕線刻因而不再可以理解為舞臺形象的簡單復制。它們對當地民眾而言，可能包含有某種祭祖祈福的禮儀功用。世紀發(fā)現于河南上蔡邵店鄉(xiāng)金井吳村的明順陽王吳妃合葬墓，因系非正常發(fā)掘，資料至今未能刊布。墓中所出金飾品工藝。文中對部分金簪的功用進行分析，認為其中有明代頭面中的頂簪、掩鬢等類。
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經過十余年的培育，以機制幣為代表的錢幣拍賣市場終于在大放異彩。即便與海外市場相比，當前內地市場亦不遜分毫。收藏者、投資者群體的知識更豐富、視野更開闊，觀念也發(fā)生了深刻變化，他們對藏品追求更苛刻，在珍、稀的前提下，更看重藏品的品相和未來價值。
"文化生態(tài)史觀"是一種系統(tǒng)觀點，它強調研究文化進程的發(fā)展，綜合分析文化、環(huán)境諸因素在歷史過程中的作用。中原與太湖地區(qū)文明化進程的結果不同，源于中原地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)中某些因素的性，戰(zhàn)爭機制促成的社會組織、開放性的文化特質、務實的社會意識、多樣的生態(tài)環(huán)境與公元千紀末期的應時發(fā)展，這些都促使中原地區(qū)逐漸確立了文化上的強勢地位。相比之下，太湖地區(qū)宗教特色的社會組織，面對危機缺乏變通；保守的文化特質，使文化缺乏和靈活性；務虛的社會心理，浪費了大量的社會資源；單一的生態(tài)環(huán)境，使社會面對自然災害缺乏靈活的應對。終，新石器時代末期，文化的一蹶不振，環(huán)太湖地區(qū)喪失了發(fā)展時機。
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《銀雀山漢墓竹簡[貳]》中發(fā)現很多不見于傳世文獻的古籍，尤其是在陰陽數術領域有大量珍貴文獻。其中《天地八風五行客主五音之居》一篇記述了以天地、八風、五行、客主、五音等占算戰(zhàn)爭勝負的方法，在這篇文獻中有用竹簡拼合起來的一幅"八風圖"，這幅圖中標明八個方向對應"八風"的名稱，并以此為占算依據來判斷"客""主"雙方在戰(zhàn)爭中的優(yōu)勢，"八風"的名稱與傳世文獻中的記載既有對照又不盡相同。拼合"八風圖"的幾支竹簡殘損比較嚴重，有將近一半的竹簡殘佚，竹簡整理者之前做了很好的研究并嘗試了復原。本文在前人研究基礎上，結合殘存在竹簡上的細節(jié)以及與傳世文獻對勘，對"八風圖"部分進行了重新復原，并對此圖的各部分做了相關說明。而文中提出的一些設想，也有待銀雀山漢簡的進一步整理和研究來驗證。

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