十方院古稱金闕宮，又名西十方院，位于鹿泉市西城門外太平河南岸，一進(jìn)鹿泉城向北就遙遙可見十方院三百米轉(zhuǎn)彎處草白玉牌坊，顯然這就是十方院的入口標(biāo)志，也是十方院建筑格局的序幕從山門牌坊向左拐便是 300 米長的香道，香道盡頭往南一拐，道觀風(fēng)格十足的鐵紅色高大弓圈主門矗立在眼前，真有神圣之感。

細(xì)細(xì)分析十方院建筑格局，無不與中國傳統(tǒng)文化脈脈相承，的北京故宮紫金城為了烘托太和殿主體建筑的莊嚴(yán)，在主軸線上設(shè)置了永定門、前門、天安門、端門、午門、內(nèi)金水橋和太和門，其他附屬建筑依次周邊排列。頤和園為烘托佛香閣這一主體建筑除它建筑本身體量大占據(jù)中軸線高主要位置外，為搞好陪襯其他眾多建筑八字列開，好象文武百官依次從上至下站立兩廂。佛香閣腦后造型簡單，體量較小的惠海作為尾聲。好象劇目情節(jié)有序幕發(fā)展、強(qiáng)化、激化、高潮到轉(zhuǎn)化。使人看后有張有馳主次分明有頭有尾，余香不盡。

道觀建設(shè)是深受傳統(tǒng)文化的影響和溶化，十方院全部按中國傳統(tǒng)風(fēng)水章法修造。就連監(jiān)院門前的荷花也有深邃的文化淵數(shù)，在中國的文化背景下，中國的建筑環(huán)境表現(xiàn)出了與人與自然環(huán)境融為一體，互為平衡。

軸線一般分為對(duì)稱和不對(duì)稱。對(duì)稱軸線的基本特點(diǎn)是莊重、雄偉、空間方向性明確，有規(guī)則。我們所熟知的故宮、天堂、國內(nèi)寺廟都屬于這種類型。因此我們經(jīng)常看到傳統(tǒng)的寺廟建筑大多是對(duì)稱的。當(dāng)然對(duì)稱軸線有兩個(gè)基本屬性。性質(zhì)一，限定物的對(duì)稱性越強(qiáng)，軸向強(qiáng)度越強(qiáng)。性質(zhì)而，限定物的自對(duì)稱性越強(qiáng)，軸向強(qiáng)度反而越弱。

宮觀的大小沒有定制,但有相對(duì)固定的建筑格局。除少數(shù)地形特殊的情況以外,典型的宮觀設(shè)計(jì)都仿照宮廷布局,在南北中軸線上擺放主要建筑，在東西兩側(cè)安置附屬設(shè)施,形成前、中、后一進(jìn)一進(jìn)依次伸展,每一進(jìn)整體配合 又相對(duì)立的營造格局。其形式也大都是高脊飛檐,正大側(cè)小,紅樓綠瓦,繞以松柏。有些宮觀依山傍巖，借助山勢(shì),逐層而上，層層疊疊,參差有別,形成居高俯視的氣勢(shì)。有些宮觀建在都市與深院官衙為伴，與寺廟佛塔相傍，連片成垣,各顯氣派。

以富有道教文化內(nèi)涵的詞語命名 這類命名包括皇帝御賜和道教人士自身命名，但是不管如何，這類命名往往采用吉祥且富有道教文化內(nèi)涵的詞語。如蘇州玄妙觀，“玄”和“妙”向來就是道家追求的一種高深境界；茅山九霄萬福宮，這里的“九霄”一是因?yàn)橛^建在茅山主峰，二是因?yàn)榫畔鲈趥鹘y(tǒng)文化里指代天上，這也是道教追求修煉成仙升天思想的折射，“萬?！眲t是道教和世人所追求的美好、吉祥的事物；再如新建萬壽宮，“萬壽”是道教和世人追求長生的思想的反映。其他的如升真元化第十六洞天、青城山建福宮等都屬于該種命名方式。